# 대반야바라밀다경 055 ## 001_0477_a 대반야바라밀다경 제55권 大般若波羅蜜多經卷第五十五 ## 001_0477_a 삼장법사 현장 한역 송성수 번역 三藏法師玄奘奉 詔譯 ## 001_0477_a 15. 변대승품 ⑤ 初分辯大乘品第十五之五 ## 001_0477_a “세존이시여， 어떤 것이 이미 원만해진 제10의 법운지(法雲地)의 보살마하살이 모든 여래와 다름이 없음을 아는 것입니까？” “世尊！云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異？” ## 001_0477_a “선현아， 이 보살마하살은 이미 6바라밀다(波羅蜜多)가 원만하고， 이미 4정려(精慮)와 4무량(無量)과 4무색정(無色定)이 원만하고， 이미 4념주(念住)ㆍ4정단(正斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7등각지(等覺支)ㆍ8성도지(聖道支)가 원만하고， 이미 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願) 해탈문이 원만하고， 이미 5안(眼)과 6신통(神通)이 원만하고， 이미 부처님의 10력(力)과 4무소외(無所畏)와 4무애해(無礙解)와 대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)와 18불불공법(佛不共法)과 일체지(一切智)ㆍ도상지(道相智)ㆍ일체상지(一切相智)가 원만하고， 이미 온갖 불법이 원만하고， 또 온갖 번뇌와 습기의 상속(相續)을 영원히 끊어서 부처님의 지위에 이르렀으니， 그러므로 이미 원만해진 제10의 법운지의 보살마하살은 모든 여래와 다름이 없음을 알아야 하느니라.” “善現！是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多，已圓滿四靜慮、四無量、四無色定，已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，已圓滿空、無相、無願解脫門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，已圓滿一切佛法故，若復永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地。是故，當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異。” ## 001_0477_a 그때 구수 선현이 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여， 어떤 것이 제10의 법운지의 보살마하살이 여래지에 나아가는 것입니까？” 爾時，具壽善現白佛言：“世尊！云何第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地？” ## 001_0477_a 부처님께서 말씀하셨다. “선현아， 이 보살마하살은 방편선교(方便善巧)로 6바라밀다를 행하고， 정려와 무량과 무색정과 37보리분법(菩提分法)과 3해탈문을 닦고， 5안과 6신통과 부처님의 10력과 4무소외와 4무애해와대자ㆍ대비ㆍ대희ㆍ대사와 18불불공법과 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지의 온갖 불법을 배워서 이미 원만해졌기 때문에， 정관지(淨觀地)와 종성지(種性地)와 제팔지(第八地)와 구견지(具見地)와 박지(薄地)와 이욕지(離欲地)와 이판지(己辦地)와 독각지(獨覺地)와 그리고 보살의 10지(地)를 초월하고， 번뇌와 습기의 상속(相續)을 영원히 끊어서 여래ㆍ응공ㆍ정등각을 이루었으니， 佛言：“善現！是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多，修靜慮、無量、無色定、三十七菩提分法、三解脫門，學五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、一切佛法已圓滿故，超過淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩十地，永斷煩惱習氣相續，便成如來、應、正等覺。 ## 001_0477_b 선현아， 이와 같이 제10의 법운지의 보살마하살은 여래지에 나아가느니라. 선현아， 이것이 보살마하살이 대승(大乘)에 나아가는 것임을 알아야 하느니라. 善現！如是第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地。善現當知！是爲菩薩摩訶薩發趣大乘。 ## 001_0477_b 또 선현아， 네가 말하기를 ‘이러한 대승은 어디에서 나와서 어느 곳에 이르러 머무는가’라고 물었는데， 선현아， 이와 같은 대승은 삼계(三界) 안에서 나와서 일체지지(一切智智) 안에 이르러 머무는 것이니， 일체지지를 위하여 삼계에서 나온 까닭이니라. 復次，善現！汝問如是大乘從何處出至何處住者，善現！如是大乘從三界中出，至一切智智中住，由爲一切智智而出三界故， ## 001_0477_b 그러나 둘이 아니기 때문에 나는 것(出)도 없고 이르는 것(至)도 없느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 대승이거나 일체지지거나 간에 이러한 두 가지 법은 상응하는 것도 아니고 상응하지 않는 것도 아니며， 빛이 있는 것도 아니고 빛이 없는 것도 아니며， 볼 수 있는 것도 아니고 볼 수 없는 것도 아니며， 대할 수 있는 것도 아니고 대할 수 없는 것도 아니어서 모두가 같은 한 모양이기 때문이니， 이른바 무상(無相)이니라. 然無二故無出無至。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相所謂無相， ## 001_0477_b 무상의 법은 나오는 것도 없고 이르는 것도 없으니， 왜냐 하면 선현아， 무상의 법은 이미 나왔거나 이른 것도 아니요， 장차 나오거나 이를 것도 아니며， 지금에 나오거나 이르는 것도 아닌 까닭이니라. 無相之法無出無至。何以故？善現！無相之法，非已出已至，非當出當至，非今出今至故。 ## 001_0477_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 진여(眞如)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 진여는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 진여는 진여의 제성품(自性)이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令眞如有出有至。所以者何？眞如不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！眞如眞如自性空故。 ## 001_0477_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 법계(法界)ㆍ법성(法性)ㆍ불허망성(不虛妄性)ㆍ불변이성(不變異性)ㆍ평등성(平等性)ㆍ이생성(離生性)ㆍ부사의계(不思議界)ㆍ허공계(虛空界)ㆍ단계(斷界)ㆍ이계(離界)ㆍ멸계(滅界)ㆍ무성계(無性界)ㆍ무상계(無相界)ㆍ무작계(無作界)ㆍ무위계(無爲界)ㆍ안은계(安隱界)ㆍ적정계(寂靜界)ㆍ법정(法定)ㆍ법주(法住)ㆍ본무(本無)ㆍ실제(實際)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無爲界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際有出有至。 ## 001_0477_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 법계 내지 실제는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 법계는 법계의 제 성품이 공하고 내지 실제는 실제의 제 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？法界乃至實際不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！法界法界自性空，乃至實際實際自性空故。 ## 001_0477_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 물질(色)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 물질은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 물질은 물질의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令色有出有至。所以者何？色不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！色色自性空故。 ## 001_0477_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 느낌(受)ㆍ생각(想) ㆍ지어감(行)ㆍ의식(識)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식은 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令受、想、行、識有出有至。所以者何？受、想、行、識不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！受、想、行、識受、想、行、識自性空故。 ## 001_0477_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 눈의 영역(眼處)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 눈은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 눈은 눈의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令眼處有出有至。所以者何？眼處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！眼處眼處自性空故。 ## 001_0477_c 선현아，무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻은 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令耳、鼻、舌、身、意處有出有至。所以者何？耳、鼻、舌、身、意處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空故。 ## 001_0478_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 빛깔의 영역(色處)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 빛깔은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지(一切智智) 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 빛깔은 빛깔의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令色處有出有至。所以者何？色處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！色處色處自性空故。 ## 001_0478_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법은 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令聲、香、味、觸、法處有出有至。所以者何？聲、香、味、觸、法處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處自性空故。 ## 001_0478_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 눈의 경계(眼界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 눈의 경계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 눈의 경계는 눈의 경계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令眼界有出有至。所以者何？眼界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！眼界眼界自性空故。 ## 001_0478_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 빛깔의 경계ㆍ안식(眼識)의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연(緣)이 되어 생긴 모든 느낌(受)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 빛깔의 경계는 빛깔의 경계의 제 성품이 공하여 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令色界、住何界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受善現有至。所以者何？色界乃至眼觸爲緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！色界色界自性空，乃至眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生諸受自性空故。 ## 001_0478_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 귀의 경계(耳界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 귀의 경계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 귀의 경계는 귀의 경계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令耳界有出有至。所以者何？耳界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！耳界耳界自性空故。 ## 001_0478_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 소리의 경계ㆍ이식(耳識)의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 냄새의 경계는 냄새의 경계의 제 성품이 공하며 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何？聲界乃至耳觸爲緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？聲界聲界自性空，乃至耳觸爲緣所生諸受耳觸爲緣所生諸受自性空故。 ## 001_0478_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 코의 경계(鼻界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 코의 경계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 코의 경계는 코의 경계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令鼻界有出有至。所以者何？鼻界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！鼻界鼻界自性空故。 ## 001_0478_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 냄새의 경계ㆍ비식(鼻識)의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라.그 까닭이 무엇인가 하면， 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 냄새의 경계는 냄새의 경계의 제 성품이 공하고 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何？香界乃至鼻觸爲緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！香界香界自性空，乃至鼻觸爲緣所生諸受鼻觸爲緣所生諸受自性空故。 ## 001_0478_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 혀의 경계(舌界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 혀의 경계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 혀의 경계는 혀의 경계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令舌界有出有至。所以者何？舌界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！舌界舌界自性空故。 ## 001_0478_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 맛의 경계ㆍ설식(舌識)의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 맛의 경계는 맛의 경계의 제 성품이 공하며 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何？味界乃至舌觸爲緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！味界味界自性空，乃至舌觸爲緣所生諸受舌觸爲緣所生諸受自性空故。 ## 001_0478_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 몸의 경계(身界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 몸의 경계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 몸의 경계는 몸의 경계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令身界有出有至。所以者何？身界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！身界身界自性空故。 ## 001_0478_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 감촉의 경계ㆍ신식(身識)의 경계와 몸의 접촉 및몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 삼계에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何？觸界乃至身觸爲緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 ## 001_0479_a 왜냐 하면 선현아， 감촉의 경계는 감촉의 제 성품이 공하며 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공한 까닭이니라. 何以故？善現！觸界觸界自性空，乃至身觸爲緣所生諸受身觸爲緣所生諸受自性空故。 ## 001_0479_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 뜻의 경계(意界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 뜻의 경계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 뜻의 경계는 뜻의 경계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令意界有出有至。所以者何？意界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！意界意界自性空故。 ## 001_0479_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 법의 경계ㆍ의식(意識)의 경계와 뜻의 접촉 및 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 법의 경계 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令法界、意識界及意觸、意觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何？法界乃至意觸爲緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 ## 001_0479_a 왜냐 하면 선현아， 법의 경계는 법의 경계의 제 성품이 공하며， 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공한 까닭이니라. 何以故？善現！法界法界自性空，乃至意觸爲緣所生諸受意觸爲緣所生諸受自性空故。 ## 001_0479_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 지계(地界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 지계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지(一切智智) 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 지계는 지계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令地界有出有至。所以者何？地界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！地界地界自性空故。 ## 001_0479_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은，곧 수계(水界)ㆍ화계(火界)ㆍ풍계(風界)ㆍ공계(空界)ㆍ식계(識界)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 수계ㆍ화계ㆍ풍계ㆍ공계ㆍ식계는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 수계ㆍ화계ㆍ풍계ㆍ공계ㆍ식계는 수계ㆍ화계ㆍ풍계ㆍ공계ㆍ식계의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令水、火、風、空、識界有出有至。所以者何？水、火、風、空、識界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空故。 ## 001_0479_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 괴로움에 대한 성스러운 진리(苦聖諦)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 괴로움에 대한 성스러운 진리는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 괴로움에 대한 성스러운 진리는 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令苦聖諦有出有至。所以者何？苦聖諦不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！苦聖諦苦聖諦自性空故。 ## 001_0479_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리는 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令集、滅、道聖諦有出有至。所以者何？集、滅、道聖諦不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦自性空故。 ## 001_0479_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 무명(無明)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 무명은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 무명은 무명의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令無明有出有至。所以者何？無明不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！無明無明自性空故。 ## 001_0479_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 지어감(行)ㆍ의식(識)ㆍ이름과 물질(名色)ㆍ여섯 감관(六處)ㆍ접촉(觸)ㆍ느낌(受)ㆍ애욕(愛)ㆍ취함(取)ㆍ존재(有)ㆍ태어남(生)과 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함(老死愁歎苦憂惱)을 나는 것이 있고 이르는 것이있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 지어감 내지 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 행은 행의 제 성품이 공하고 내지 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함은 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱有出有至。所以者何？行乃至老死愁歎苦憂惱不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！行行自性空，乃至老死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。 ## 001_0479_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 요술로 된 일(幻事)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 요술로 된 일은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 요술로 된 일은 요술로 된 일의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令幻事有出有至。所以者何？幻事不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！幻事幻事自性空故。 ## 001_0479_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 꿈의 경계와 형상과 메아리와 빛의 그림자와 허공의 꽃과 아지랑이와 신기루와 변화로 된 일을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 꿈의 경계 내지 변화로 된 일은 삼계에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 꿈의 경계는 꿈의 경계의 제 성품이 공하고 내지 변화로 된 일은 변화로 된 일의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令夢境、像、嚮、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事有出有至。所以者何？夢境乃至變化事不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！夢境夢境自性空，乃至變化事變化事自性空故。 ## 001_0479_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 내공(內空)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 내공은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 내공은 내공의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令內空有出有至。所以者何？內空不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！內空內空自性空故。 ## 001_0479_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 외공(外空)ㆍ내외공(內外空)ㆍ공공(空空)ㆍ대공(大空)ㆍ승의공(勝義空)ㆍ유위공(有爲空)ㆍ무위공(無爲空)ㆍ필경공(畢竟空)ㆍ무제공(無際空)ㆍ산공(散空)ㆍ무변이공(無變異空)ㆍ본성공(本性空)ㆍ자상공(自相空)ㆍ공상공(共相空)ㆍ일체법공(一切法空)ㆍ불가득공(不可得空)ㆍ무성공(無性空)ㆍ자성공(自性空)ㆍ무성자성공(無性自性空)을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空有出有至。 ## 001_0480_a 그 까닭이 무엇인가 하면， 외공 내지 무성자성공은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 외공은 외공의 제 성품이 공하고 내지 무성자성공은 무성자성공의 제 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？外空乃至無性自性空不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！外空外空自性空，乃至無性自性空無性自性空自性空故。 ## 001_0480_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 보시(布施)바라밀다를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 보시바라밀다는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지(一切智智) 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 보시바라밀다는 보시바라밀다의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何？布施波羅蜜多不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空故。 ## 001_0480_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 정계(淨戒)ㆍ안인(安忍)ㆍ정진(精進)ㆍ정려(靜慮)ㆍ반야(般若) 바라밀다를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다는 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有出有至。所以者何？淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性空故。 ## 001_0480_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 4정려를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4정려는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면선현아， 4정려는 4정려의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令四靜慮有出有至。所以者何？四靜慮不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四靜慮四靜慮自性空故。 ## 001_0480_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 4무량과 4무색정을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4무량과 4무색정은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4무량과 4무색정은 4무량과 4무색정의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令四無量、四無色定有出有至。所以者何？四無量、四無色定不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四無量、四無色定四無量、四無色定自性空故。 ## 001_0480_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 4념주를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4념주는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4념주는 4념주의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令四念住有出有至。所以者何？四念住不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四念住四念住自性空故。 ## 001_0480_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4정단 내지 8성도지는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4정단은 4정단의 제 성품이 공하고 내지 8성도지는 8성도지의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支有出有至。所以者何？四正斷乃至八聖道支不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四正斷四正斷自性空，乃至八聖道支八聖道支自性空故。 ## 001_0480_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 공(空)해탈문을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 공해탈문은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 공해탈문은 공해탈문의제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令空解脫門有出有至。所以者何？空解脫門不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！空解脫門空解脫門自性空故。 ## 001_0480_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 무상ㆍ무원 해탈문을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 무상ㆍ무원 해탈문은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 무상ㆍ무원 해탈문은 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令無相、無願解脫門有出有至。所以者何？無相、無願解脫門不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！無相、無願解脫門無相、無願解脫門自性空故。 ## 001_0480_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 5안을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 5안은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 5안은 5안의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令五眼有出有至。所以者何？五眼不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！五眼五眼自性空故。 ## 001_0480_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 6신통을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 6신통은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 6신통은 6신통의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令六神通有出有至。所以者何？六神通不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！六神通六神通自性空故。 ## 001_0480_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 부처님의 10력을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 부처님의 10력은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 부처님의 10력의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令佛十力有出有至。所以者何？佛十力不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！佛十力佛十力自性空故。 ## 001_0480_c 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 4무소외와 4무애해와 대자ㆍ대비ㆍ대희ㆍ대사와 18불불공법과 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4무소외 내지 일체상지는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4무소외는 4무소외의 제 성품이 공하고 내지 일체상지는 일체상지의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智有出有至。所以者何？四無所畏乃至一切相智不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四無所畏四無所畏自性空，乃至一切相智一切相智自性空故。 ## 001_0481_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 예류(預流)를 증득한 이가 악취(惡趣)에 태어나는 것을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 예류를 증득한 이가 악취에 태어나는 것은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 예류를 증득한 이가 악취에 태어나는 것은 예류를 증득한 이가 악취에 태어나는 것의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令預流者惡趣生有出有至。所以者何？預流者惡趣生不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！預流者惡趣生預流者惡趣生自性空故。 ## 001_0481_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 일래(一來)를 증득한 이가 빈번히 생(生)에 이르고 불환(不還)을 증득한 이가 욕계(欲界)에 태어나고 마하살(摩訶薩)이 자기의 이익을 위해 태어나고 아라한(阿羅漢)과 독각(獨覺)과 삼먁삼불타(三藐三佛陀)가 다음 세상에 태어나는 것을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陁後有生有出有至。 ## 001_0481_a 그 까닭이 무엇인가 하면， 일래를 증득한 이가 빈번히 생에 이르는 것 내지 삼먁삼불타가 다음 세상에 태어나는 것은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지(一切智智) 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 일래를 증득한 이가 빈번히 생에 이르는 것은 일래를 증득한 이가 빈번히 생에 이르는 것의 제 성품이 공하고 내지 삼먁삼불타는 삼먁삼불타의 제 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？一來者頻來生乃至三藐三佛陁後有生不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！一來者頻來生一來者頻來生自性空，乃至三藐三佛陁三藐三佛陁自性空故。 ## 001_0481_a 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 예류향(預流向)ㆍ예류과(預流果)를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 예류향ㆍ예류과는 삼계 안에서 나올 수도 없고일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 예류향ㆍ예류과는 예류향ㆍ예류과의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令預流向預流果有出有至。所以者何？預流向預流果不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！預流向預流果預流向預流果自性空故。 ## 001_0481_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 일래향(一來向)ㆍ일래과(一來果)와 불환향(不還向)ㆍ불환과(不還果)와 아라한향(阿羅漢向)ㆍ아라한과(阿羅漢果)와 독각향(獨覺向)ㆍ독각과(獨覺果)와 보살과 여래를 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 일래향ㆍ일래과 내지 여래는 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 일래향ㆍ일래과는 일래향ㆍ일래과의 제 성품이 공하고 내지 여래는 여래의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來有出有至。所以者何？一來向一來果乃至如來不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！一來向一來果一來向一來果自性空，乃至如來如來自性空故。 ## 001_0481_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 이름(名)과 거짓된 생각(假想)으로 시설한 말을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 이름과 거짓된 생각으로 시설한 말은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 이름과 거짓된 생각으로 시설한 말은 이름과 거짓된 생각으로 시설한 말의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令名字、假想、施設、言說有出有至。所以者何？名字、假想、施設、言說不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！名字、假想、施設、言說名字、假想、施設、言說自性空故。 ## 001_0481_b 선현아， 무상의 법을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려고 하는 것은， 곧 생(生)도 없고 멸(滅)도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고 모양도 없고 함(爲)도 없는 것을 나는 것이 있고 이르는 것이 있게 하려는 것이리라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 생김도 없고 멸도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고 모양도 없고 함도 없는 것은 삼계 안에서 나올 수도 없고 일체지지 안에 이르러 머무를 수도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 생김도 없고 멸도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고 모양도 없고 함도 없는 것은 생김도 없고 멸도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고모양도 없고 함도 없는 것의 제 성품이 공한 까닭이니라. 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則爲欲令無生無滅、無染無淨、無相無爲有出有至。所以者何？無生無滅、無染無淨、無相無爲不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！無生無滅、無染無淨、無相無爲無生無滅、無染無淨、無相無爲自性空故。 ## 001_0481_c 선현아， 이런 까닭에 이와 같은 대승은 삼계 안에서 나오고 일체지지 안에 이르러 머무르지만， 그 둘이 없는 까닭에 나는 것도 없고 이르는 것도 없으니， 무상의 법은 움직이거나 전변(轉變)함이 없기 때문이니라. 善現！由此緣故，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，以無二故無出無至，無相之法無動轉故。 ## 001_0481_c 또 선현아， 네가 말하기를 ‘이와 같은 대승은 어디에 머무는가’고 물었는데， 선현아， 이와 같은 대승은 어디에도 머무는 데가 없느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 온갖 법은 모두 머무는 데가 없기 때문이니， 왜냐 하면 모든 법의 머무는 곳을 얻을 수 없는 까닭이니라. 선현아， 그러나 이 대승은 머무를 곳 없는 데에 머무느니라. 復次，善現！汝問如是大乘爲何所住者，善現！如是大乘都無所住。所以者何？以一切法皆無所住。何以故？諸法住處不可得故。善現！然此大乘住無所住。 ## 001_0481_c 선현아， 마치 진여(眞如)의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 진여의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 진여의 성품은 진여의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如眞如性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眞如性無住無不住。何以故？善現！眞如性眞如性空故。 ## 001_0481_c 선현아， 마치 법계(法界)ㆍ법성(法性)ㆍ불허망성(不虛妄性)ㆍ불변이성(不變異性)ㆍ평등성(平等性)ㆍ이생성(離生性)ㆍ부사의계(不思議界)ㆍ허공계(虛空界)ㆍ단계(斷界)ㆍ이계(離界)ㆍ멸계(滅界)ㆍ무성계(無性界)ㆍ무상계(無相界)ㆍ무작계(無作界)ㆍ무위계(無爲界)ㆍ안은계(安隱界)ㆍ적정계(寂靜界)ㆍ법정(法定)ㆍ법주(法住)ㆍ본무(本無)ㆍ실제(實際)의 성품이 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無爲界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0481_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 법계의 성품 내지 실제의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 법계의 성품은 법계의 성품이 공하고 내지 실제의 성품은 실제의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以法界性乃至實際性無住無不住。何以故？善現！法界性法界性空，乃至實際性實際性空故。 ## 001_0481_c 선현아， 마치 물질의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 물질의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 물질의 성품은 물질의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如色性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以色性無住無不住。何以故？善現！色性色性空故。 ## 001_0481_c 선현아， 마치 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 성품은 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如受、想、行、識性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以受、想、行、識性無住無不住。何以故？善現！受、想、行、識性受、想、行、識性空故。 ## 001_0482_a 선현아， 마치 눈의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 눈의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 눈의 성품은 눈의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如眼處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眼處性無住無不住。何以故？善現！眼處性眼處性空故。 ## 001_0482_a 선현아， 마치 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 성품은 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如耳、鼻、舌、身、意處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以耳、鼻、舌、身、意處性無住無不住。何以故？善現！耳、鼻、舌、身、意處性耳、鼻、舌、身、意處性空故。 ## 001_0482_a 선현아， 마치 빛깔의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 빛깔의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 빛깔의 성품은 빛깔의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如色處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以色處性無住無不住。何以故？善現！色處性色處性空故。 ## 001_0482_a 선현아， 마치 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 성품은 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如聲、香、味、觸、法處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以聲、香、味、觸、法處性無住無不住。何以故？善現！聲、香、味、觸、法處性聲、香、味、觸、法處性空故。 ## 001_0482_a 선현아， 마치 눈의 경계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 눈의 경계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 눈의 경계의 성품은 눈의 경계의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如眼界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眼界性無住無不住。何以故？善現！眼界性眼界性空故。 ## 001_0482_a 선현아， 마치 빛깔의 경계ㆍ안식(眼識)의 경계와 눈의 접촉 및눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0482_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 빛깔의 경계의 성품 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 빛깔의 경계의 성품은 빛깔의 경계의 성품이 공하고 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以色界性乃至眼觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！色界性色界性空，乃至眼觸爲緣所生諸受性眼觸爲緣所生諸受性空故。 ## 001_0482_b 선현아 ， 마치 귀의 경계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如耳界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0482_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 귀의 경계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 귀의 경계의 성품은 귀의 경계의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以耳界性無住無不住。何以故？善現！耳界性耳界性空故。 ## 001_0482_b 선현아， 마치 소리의 경계ㆍ이식(耳識)의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0482_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 소리의 경계의 성품 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 소리의 경계의 성품은 소리의 경계의 성품이 공하고 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以聲界性乃至耳觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！聲界性聲界性空，乃至耳觸爲緣所生諸受性耳觸爲緣所生諸受性空故。 ## 001_0482_b 선현아， 마치 코의 경계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如鼻界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0482_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 코의 경계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 코의 경계의 성품은 코의 경계의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以鼻界性無住無不住。何以故？善現！鼻界性鼻界性空故。 ## 001_0482_b 선현아， 마치 냄새의 경계ㆍ비식(鼻識)의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0482_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 냄새의 경계의 성품 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니，왜냐 하면 선현아， 냄새의 경계의 성품은 냄새의 경계의 성품이 공하고 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以香界性乃至鼻觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！香界性香界性空，乃至鼻觸爲緣所生諸受性鼻觸爲緣所生諸受性空故。 ## 001_0482_c 선현아， 마치 혀의 경계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 혀의 경계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 혀의 경계의 성품은 혀의 경계의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如舌界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以舌界性無住無不住。何以故？善現！舌界性舌界性空故。 ## 001_0482_c 선현아， 마치 맛의 경계ㆍ설식(舌識)의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0482_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 맛의 경계의 성품 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 맛의 경계의 성품은 맛의 경계의 성품이 공하고 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以味界性乃至舌觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！味界性味界性空，乃至舌觸爲緣所生諸受性舌觸爲緣所生諸受性空故。 ## 001_0482_c 선현아， 마치 몸의 경계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 몸의 경계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 몸의 경계의 성품은 몸의 경계의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如身界性非住非不住，大乘亦爾。非住非不住。所以者何？以身界性無住無不住。何以故？善現！身界性身界性空故。 ## 001_0482_c 선현아， 마치 감촉의 경계ㆍ신식(身識)의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0482_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 감촉의 경계의 성품 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 감촉의 경계의 성품은 감촉의 경계의 성품이 공하고 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以觸界性乃至身觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！觸界性觸界性空，乃至身觸爲緣所生諸受性身觸爲緣所生諸受性空故。 ## 001_0482_c 선현아， 마치 뜻의 경계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼，대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 뜻의 경계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 뜻의 경계의 성품은 뜻의 경계의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如意界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以意界性無住無不住。何以故？善現！意界性意界性空故。 ## 001_0483_a 선현아， 마치 법의 경계ㆍ의식(意識)의 경계와 뜻의 접촉 및 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如法界、意識界及意觸、意觸爲緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0483_a 그 까닭이 무엇인가 하면， 법의 경계의 성품 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 법의 경계의 성품은 법의 경계의 성품이 공하고 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품은 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以法界性乃至意觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！法界性法界性空，乃至意觸爲緣所生諸受性意觸爲緣所生諸受性空故。 ## 001_0483_a 선현아， 마치 지계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 지계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 지계의 성품은 지계의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如地界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以地界性無住無不住。何以故？善現！地界性地界性空故。 ## 001_0483_a 선현아， 마치 수계ㆍ화계ㆍ풍계ㆍ공계ㆍ식계의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 수계ㆍ화계ㆍ풍계ㆍ공계ㆍ식계의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 수계ㆍ화계ㆍ풍계ㆍ공계ㆍ식계의 성품은 수계ㆍ화계ㆍ풍계ㆍ공계ㆍ식계의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如水、火、風、空、識界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以水、火、風、空、識界性無住無不住。何以故？善現！水、火、風、空、識界性水、火、風、空、識界性空故。 ## 001_0483_a 선현아， 마치 괴로움에 대한 성스러운 진리(苦聖諦)의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 괴로움에 대한 성스러운 진리의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 괴로움에 대한 성스러운 진리의 성품은 괴로움에 대한 성스러운 진리의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如苦聖諦性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以苦聖諦性無住無不住。何以故？善現！苦聖諦性苦聖諦性空故。 ## 001_0483_a 선현아， 마치 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如集、滅、道聖諦性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0483_a 그 까닭이 무엇인가 하면， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니，왜냐 하면 선현아， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 성품은 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以集、滅、道聖諦性無住無不住。何以故？善現！集、滅、道聖諦性集、滅、道聖諦性空故。 ## 001_0483_b 선현아， 마치 무명(無明)의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如無明性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0483_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 무명의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 무명의 성품은 무명의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以無明性無住無不住。何以故？善現！無明性無明性空故。 ## 001_0483_b 선현아， 마치 지어감(行)ㆍ의식(識)ㆍ이름과 물질(名色)ㆍ여섯 감관(六處)ㆍ접촉(觸)ㆍ느낌(受)ㆍ애욕(愛)ㆍ취함(取)ㆍ존재(有)ㆍ태어남(生)과 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함(老死愁歎苦憂惱)의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0483_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 행(行)의 성품 내지 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 행의 성품은 행의 성품이 공하고 내지 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함의 성품은 늙음과 죽음과 걱정하고 한탄하고 괴로워하고 근심하고 번민함의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。何以故？善現！行性行性空，乃至老死愁歎苦憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。 ## 001_0483_b 선현아， 마치 요술로 된 일의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 요술로 된 일의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 요술로 된 일의 성품은 요술로 된 일의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如幻事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以幻事性無住無不住。何以故？善現！幻事性幻事性空故。 ## 001_0483_b 선현아， 마치 꿈의 경계와 형상과 메아리와 빛의 그림자와 허공의 꽃과 아지랑이와 신기루와 변화로 된 일의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 꿈의 경계의 성품 내지 변화로 된 일의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 꿈의 경계의 성품은 꿈의 경계의 성품이 공하고 내지 변화로 된 일의 성품은 변화로 된 일의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如夢境、像、響、光影、空華、陽焰、尋香城、變化事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以夢境性乃至變化事性無住無不住。何以故？善現！夢境性夢境性空，乃至變化事性變化事性空故。 ## 001_0483_b 선현아， 마치 내공(內空)의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 내공의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 내공의 성품은 내공의성품이 공한 까닭이니라. 善現！如內空性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以內空性無住無不住。何以故？善現！內空性內空性空故。 ## 001_0483_c 선현아， 마치 외공(外空)ㆍ내외공(內外空)ㆍ공공(空空)ㆍ대공(大空)ㆍ승의공(勝義空)ㆍ유위공(有爲空)ㆍ무위공(無爲空)ㆍ필경공(畢竟空)ㆍ무제공(無際空)ㆍ산공(散空)ㆍ무변이공(無變異空)ㆍ본성공(本性空)ㆍ자상공(自相空)ㆍ공상공(共相空)ㆍ일체법공(一切法空)ㆍ불가득공(不可得空)ㆍ무성공(無性空)ㆍ자성공(自性空)ㆍ무성자성공(無性自性空)의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 善現！如外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性非住非不住， ## 001_0483_c 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 외공의 성품 내지 무성자성공의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 외공의 성품은 외공의 성품이 공하고 내지 무성자성공의 성품은 무성자성공의 성품이 공한 까닭이니라. 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以外空性乃至無性自性空性無住無不住。何以故？善現！外空性外空性空，乃至無性自性空性無性自性空性空故。 ## 001_0483_c 선현아， 마치 보시바라밀다의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 보시바라밀다의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 보시바라밀다의 성품은 보시바라밀다의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如布施波羅蜜多性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以布施波羅蜜多性無住無不住。何以故？善現！布施波羅蜜多性布施波羅蜜多性空故。 ## 001_0483_c 선현아， 마치 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0483_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다의 성품은 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性無住無不住。何以故？善現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空故。 ## 001_0483_c 선현아， 마치 4정려의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면，4정려의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4정려의 성품은 4정려의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如四靜慮性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四靜慮性無住無不住。何以故？善現！四靜慮性四靜慮性空故。 ## 001_0484_a 선현아， 마치 4무량과 4무색정의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4무량과 4무색정의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4무량과 4무색정의 성품은 4무량과 4무색정의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如四無量四無色定性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四無量、四無色定性無住無不住。何以故？善現！四無量、四無色定性四無量、四無色定性空故。 ## 001_0484_a 선현아， 마치 4념주의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4념주의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4념주의 성품은 4념주의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如四念住性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四念住性無住無不住。何以故？善現！四念住性四念住性空故。 ## 001_0484_a 선현아， 마치 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 4정단의 성품 내지 8성도지의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4정단의 성품은 4정단의 성품이 공하고 내지 8성도지의 성품은 8성도지의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四正斷性乃至八聖道支性無住無不住。何以故？善現！四正斷性四正斷性空，乃至八聖道支性八聖道支性空故。 ## 001_0484_a 선현아， 마치 공해탈문의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 공해탈문의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 공해탈문의 성품은 공해탈문의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如空解脫門性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以空解脫門性無住無不住。何以故？善現！空解脫門性空解脫門性空故。 ## 001_0484_a 선현아， 마치 무상ㆍ무원 해탈문의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 무상ㆍ무원 해탈문의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니，왜냐 하면 선현아， 무상ㆍ무원 해탈문의 성품은 무상ㆍ무원 해탈문의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如無相、無願解脫門性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以無相、無願解脫門性無住無不住。何以故？善現！無相、無願解脫門性無相、無願解脫門性空故。 ## 001_0484_b 선현아， 마치 5안의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 5안의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 5안의 성품은 5안의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如五眼性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以五眼性無住無不住。何以故？善現！五眼性五眼性空故。 ## 001_0484_b 선현아， 마치 6신통의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 6신통의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 6신통의 성품은 6신통의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如六神通性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以六神通性無住無不住。何以故？善現！六神通性六神通性空故。 ## 001_0484_b 선현아， 마치 부처님의 10력의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 부처님의 10력의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 부처님의 10력의 성품은 부처님의 10력의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如佛十力性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以佛十力性無住無不住。何以故？善現！佛十力性佛十力性空故。 ## 001_0484_b 선현아， 마치 4무소외와 4무애해와 대자ㆍ대비ㆍ대희ㆍ대사와 18불불공법과 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0484_b 그 까닭이 무엇인가 하면， 4무소외의 성품 내지 일체상지의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 4무소외의 성품은 4무소외의 성품이 공하고 내지 일체상지의 성품은 일체상지의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以四無所畏性乃至一切相智性無住無不住。何以故？善現！四無所畏性四無所畏性空，乃至一切相智性一切相智性空故。 ## 001_0484_b 선현아， 마치 예류(預流)를 증득한 이가 악취(惡趣)에 태어나는 것의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 예류를 증득한 이가 악취에 태어나는 것의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 예류를 증득한 이가 악취에 태어나는 것의 성품은예류를 증득한 이가 악취에 태어나는 것의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如預流者惡趣生性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以預流者惡趣生性無住無不住。何以故？善現！預流者惡趣生性預流者惡趣生性空故。 ## 001_0484_c 선현아， 마치 일래(一來)를 증득한 이가 빈번히 생(生)에 이르고 불환(不還)을 증득한 이가 욕계에 태어나고 마하살(摩訶薩)이 자기 이익을 위해 태어나고 아라한(阿羅漢)과 독각(獨覺)과 삼먁삼불타(三藐三佛陀)가 다음 세상에 태어나는 것의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陁後有生性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0484_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 일래를 증득한 이가 빈번히 생에 이르는 것의 성품 내지 삼먁삼불타가 다음 세상에 태어나는 것의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 일래를 증득한 이가 빈번히 생에 이르는 것의 성품은 일래를 증득한 이가 빈번히 생에 이르는 것의 성품이 공하고 내지 삼먁삼불타가 다음 세상에 태어나는 것의 성품은 삼먁삼불타가 다음 세상에 태어나는 것의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以一來者頻來生性乃至三藐三佛陁後有生性無住無不住。何以故？善現！一來者頻來生性一來者頻來生性空，乃至三藐三佛陁後有生性三藐三佛陁後有生性空故。 ## 001_0484_c 선현아， 마치 예류향(預流向)ㆍ예류과(預流果)의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 예류향ㆍ예류과의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 예류향ㆍ예류과의 성품은 예류향ㆍ예류과의 성품이 공한 까닭이니라. 善現！如預流向預流果性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以預流向預流果性無住無不住。何以故？善現！預流向預流果性預流向預流果性空故。 ## 001_0484_c 선현아， 마치 일래향(一來向)ㆍ일래과(一來果)와 불환향(不還向)ㆍ불환과(不還果)와 아라한향(阿羅漢向)ㆍ아라한과(阿羅漢果)와 독각향(獨覺向)ㆍ독각과(獨覺果)와 보살 및 여래의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0484_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 일래향ㆍ일래과의 성품 내지 여래의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 일래향ㆍ일래과의 성품은 일래향ㆍ일래과의 성품이 공하고 내지 여래의 성품은 여래의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以一來向一來果性乃至如來性無住無不住。何以故？善現！一來向一來果性一來向一來果性空，乃至如來性如來性空故。 ## 001_0484_c 선현아， 마치 이름과 거짓된 생각으로 시설한 말의 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如名字、假想、施設言說性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0484_c 그 까닭이 무엇인가 하면， 이름과거짓된 생각으로 시설한 말의 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 이름과 거짓된 생각으로 시설한 말의 성품은 이름과 거짓된 생각으로 시설한 말의 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以名字、假想、施設、言說性無住無不住。何以故？善現！名字、假想、施設、言說性名字、假想、施設、言說性空故。 ## 001_0485_a 선현아， 마치 생김도 없고 멸도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고 모양도 없고 함도 없는 성품은 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아닌 것처럼， 대승 또한 그러하여 머무는 것도 아니고 머물지 않는 것도 아니니라. 善現！如無生無滅、無染無淨、無相無爲性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 ## 001_0485_a 그 까닭이 무엇인가 하면， 생김도 없고 멸도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고 모양도 없고 함도 없는 성품은 머무름도 없고 머물지 않음도 없기 때문이니， 왜냐 하면 선현아， 생김도 없고 멸도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고 모양도 없고 함도 없는 성품은 생김도 없고 멸도 없고 물듦도 없고 청정함도 없고 모양도 없고 함도 없는 성품이 공한 까닭이니라. 所以者何？以無生無滅、無染無淨、無相無爲性無住無不住。何以故？善現！無生無滅、無染無淨、無相無爲性無生無滅、無染無淨、無相無爲性空故。 ## 001_0485_a 선현아， 이런 인연으로 이와 같은 대승은 비록 어디에도 머무는 데가 없지만 머무는 곳이 없는 데에 머무느니라. 善現！由此緣故，如是大乘雖都無所住而住無所住。 ## 001_0485_a 또 선현아， 네가 말하길， ‘누가 또 이 대승의 수레를 타고 벗어나는가’라고 물었는데， 선현아， 어떤 이도 이 대승의 수레를 타고 벗어나는 이가 없느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면， 타야 할 수레와 타는 이와 이로 말미암아 이를 위하여 벗어나는 것과 이르는 것과 그리고 벗어나거나 이르는 때 등 이와 같은 모두는 다 있지 않아서 어떤 것도 얻을 수 없기 때문이니， 復次，善現！汝問‘誰復乘是大乘而出？’者，善現！都無乘是大乘出者，所以者何？若所乘乘、若能乘者、由此爲此、所出所至及出至時，如是一切皆無所有都不可得。 ## 001_0485_a 왜냐 하면 선현아， 온갖 법은 모두 있지 않아서 어떤 것도 얻을 수 없고 끝내 청정한 까닭이거늘， 어떻게 수레와 타는 이와 이로 말미암아 또 위하여 벗어나고 이르는 것과 벗어나고 이르는 때를 말할 수 있겠느냐？ 何以故？善現！以一切法皆無所有都不可得，畢竟淨故，如何可言有乘、乘者、由爲、出至及出至時！ ## 001_0485_a 선현아， 나(我)는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서 유정(有情)과 목숨(命者)과 나는 것(生者)과 기르는 것(養者)과 장부(士夫)와 보특가라(補特伽羅)와 뜻대로 나는 것(意生)과 어린이(儒童)와 짓는 것(作者)과 짓게 하는 것(使作者)과 일으키는 것(起者)과 일으키게 하는 것(使起者)과 받는 것(受者)과 받게 하는 것(使受者)과 아는 것(知者)과 보는 것(見者)도 있지 않아서 얻을 수 없으므로대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_b 선현아， 진여(眞如)는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！眞如無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_b 그와 같아서 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ부사의계ㆍ허공계ㆍ단계ㆍ이계ㆍ멸계ㆍ무성계ㆍ무상계ㆍ무작계ㆍ무위계ㆍ안은계ㆍ적정계ㆍ법정ㆍ법주ㆍ본무ㆍ실제도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 如是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無爲界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_b 선현아， 물질은 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！色無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是受、想、行、識無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_b 선현아， 눈은 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！眼處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是耳、鼻、舌、身、意處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_b 선현아， 빛깔은 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！色處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是聲、香、味、觸、法處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_b 선현아， 눈의 경계는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니，그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서， 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！眼界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故，如是色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_c 선현아， 귀의 경계는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서， 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！耳界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_c 선현아， 코의 경계는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서， 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！鼻界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_c 선현아， 혀의 경계는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서， 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！舌界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0485_c 선현아， 몸의 경계는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 그와 같아서， 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 있지 않아서 얻을 수 없으므로대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！身界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0486_a 선현아， 뜻의 경계는 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이도 얻을 수 없음을 알아야 하니， 그 까닭이 무엇인가 하면 끝내 청정하기 때문이니라. 善現當知！意界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 ## 001_0486_a 그와 같아서， 법의 경계ㆍ의식의 경계와 뜻의 접촉 및 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 있지 않아서 얻을 수 없으므로 대승의 수레를 타는 이 역시 얻을 수 없으니， 그 까닭이 무엇인가 하면， 끝내 청정하기 때문이니라.” 如是法界、意識界及意觸、意觸爲緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。” 大般若波羅蜜多經卷第五十五 丁酉歲高麗國大藏都監奉勅雕造 ## 001_0486_a