# 대반야바라밀다경 146 ## 001_1214_b 대반야바라밀다경 제146권 大般若波羅蜜多經卷第一百四十六 ## 001_1214_b 삼장법사 현장 한역 송성수 번역 三藏法師玄奘奉 詔譯 ## 001_1214_b 30. 교량공덕품 (44) 初分挍量功德品第三十之四十四 ## 001_1214_b 그때 천제석이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여， 어떤 것이 진정한 반야ㆍ정려ㆍ정진ㆍ안인ㆍ정계ㆍ보시 바라밀다를 말하는 것입니까？” 爾時，天帝釋白佛言：“世尊！云何名爲宣說眞正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？” ## 001_1214_b 부처님께서 말씀하셨다. “교시가여， 만일 선남자와 선여인들이 얻을 바 없는(無所得) 반야ㆍ정려ㆍ정진ㆍ안인ㆍ정계ㆍ보시 바라밀다를 말하면， 이와 같은 진정한 반야ㆍ정려ㆍ정진ㆍ안인ㆍ정계ㆍ보시 바라밀다를 연설한다 하느니라.” 佛言：“憍尸迦！若善男子善女人等，說無所得般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，如是名爲宣說眞正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。” ## 001_1214_b 그때 천제석이 다시 부처님께 아뢰었다. “세존이시여， 어떻게 모든 선남자와 선여인들이 얻을 바 없는 반야바라밀다를 말하면， 진정한 반야바라밀다를 말한다 합니까？” 時天帝釋復白佛言：“世尊！云何諸善男子善女人等，說無所得般若波羅蜜多名說眞正般若波羅蜜多？” ## 001_1214_b 부처님께서 말씀하셨다. “교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 물질이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 물질은 물질의 제 성품(自性)이 공하고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식은 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 물질의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 물질을 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며，느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 물질 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같이 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 佛言：“憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色若常若無常，不應觀受想行識若常若無常。何以故？色，色自性空；受想行識，受想行識自性空。是色自性卽非自性，是受想行識自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色不可得，彼常無常亦不可得；受想行識皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1214_c 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 물질이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 물질은 물질의 제 성품이 공하고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식은 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 물질의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 물질을 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 물질 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色若樂若苦，不應觀受想行識若樂若苦。何以故？色，色自性空；受想行識，受想行識自性空。是色自性卽非自性，是受想行識自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色不可得，彼樂與苦亦不可得；受想行識皆不可，得彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1214_c 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 반야바라밀다를 닦아야 하며 물질이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 물질은 물질의 제 성품이 공하고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식은 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 물질의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 물질을 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 물질 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色若我若無我，不應觀受想行識若我若無我。何以故？色，色自性空；受想行識，受想行識自性空。是色自性卽非自性，是受想行識自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色不可得，彼我無我亦不可得；受想行識皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1215_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 물질이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 물질은 물질의 제 성품이 공하고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식은 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 물질의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 물질을 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 물질 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色若淨若不淨，不應觀受想行識若淨若不淨。何以故？色，色自性空；受想行識，受想行識自性空。是色自性卽非自性，是受想行識自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色不可得，彼淨不淨亦不可得；受想行識皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。 ## 001_1215_a 또 교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 영역이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하니라. 왜냐하면， 눈의 영역은 눈의 영역의 제 성품이 공하고 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역은귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 영역을 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 눈의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復次，憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼處若常若無常，不應觀耳鼻舌身意處若常若無常。何以故？眼處，眼處自性空；耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性卽非自性，是耳鼻舌身意處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼處不可得，彼常無常亦不可得；耳鼻舌身意處皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無眼處等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1215_b 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 영역이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 눈의 영역은 눈의 영역의 제 성품이 공하고 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역은 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 영역을 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 눈의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 영역이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 눈의 영역은 눈의 영역의 제 성품이 공하고 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역은 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 영역을 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 눈의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼處若樂若苦，不應觀耳鼻舌身意處若樂若苦。何以故？眼處，眼處自性空；耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性卽非自性，是耳鼻舌身意處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼處不可得，彼樂與苦亦不可得；耳鼻舌身意處皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無眼處等可得，何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般，若是修般若波羅蜜多。’復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼處若我若無我，不應觀耳鼻舌身意處若我若無我。何以故？眼處，眼處自性空；耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性卽非自性，是耳鼻舌身意處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼處不可得，彼我無我亦不可得；耳鼻舌身意處皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無眼處等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1215_c 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 영역이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 눈의 영역은 눈의 영역의 제 성품이 공하고 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역은 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 영역을 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 눈의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼處若淨若不淨，不應觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。何以故？眼處，眼處自性空；耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性卽非自性，是耳鼻舌身意處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼處不可得，彼淨不淨亦不可得；耳鼻舌身意處皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無眼處等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。 ## 001_1216_a 또 교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 빛깔의 영역이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 빛깔의 영역은 빛깔의 영역의 제 성품이 공하고 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역은 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 빛깔의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 빛깔의 영역을 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 빛깔의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復次，憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色處若常若無常，不應觀聲香味觸法處若常若無常。何以故？色處，色處自性空；聲香味觸法處，聲香味觸法處自性空。是色處自性卽非自性，是聲香味觸法處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色處不可，得彼常無常亦不可得；聲香味觸法處皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色處等可得。何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1216_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 반야바라밀다를 닦아야 하며 빛깔의 영역이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 빛깔의 영역은 빛깔의 영역의 제 성품이 공하고 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역은 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 빛깔의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 빛깔의 영역을 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 빛깔의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色處若樂若苦，不應觀聲香味觸法處若樂若苦。何以故？色處，色處自性空；聲香味觸法處，聲香味觸法處自性空。是色處自性卽非自性，是聲香味觸法處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色處不可得，彼樂與苦亦不可得；聲香味觸法處皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無色處等可得，何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1216_b 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 반야바라밀다를 닦아야 하며 빛깔의 영역이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 빛깔의 영역은 빛깔의 영역의 제 성품이 공하고 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역은 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 빛깔의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 빛깔의 영역을 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 빛깔의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色處若我若無我，不應觀聲香味觸法處若我若無我。何以故？色處，色處自性空；聲香味觸法處，聲香味觸法處自性空。是色處自性卽非自性，是聲香味觸法處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色處不可得，彼我無我亦不可得；聲香味觸法處皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無色處等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1216_b 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 빛깔의 영역이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 빛깔의 영역은 빛깔의 영역의 제 성품이 공하고 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역은 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품이 공하기 때문이니，이 빛깔의 영역의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 빛깔의 영역을 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 빛깔의 영역 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色處若淨若不淨，不應觀聲香味觸法處若淨若不淨。何以故？色處，色處自性空；聲香味觸法處，聲香味觸法處自性空。是色處自性卽非自性，是聲香味觸法處自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，色處不可得，彼淨不淨亦不可得；聲香味觸法處皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無色處等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。 ## 001_1216_c 또 교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 경계가 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 눈의 경계는 눈의 경계의 제 성품이 공하고 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 경계를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며，빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 눈의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復次，憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼界若常若無常，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受若常若無常。何以故？眼界，眼界自性空；色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受，色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性空。是眼界自性卽非自性，是色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼界不可得，彼常無常亦不可得；色界乃至眼觸爲緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1217_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 경계가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 눈의 경계는 눈의 경계의 제 성품이 공하고 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 곧 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 경계를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 눈의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼界若樂若苦，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受若樂若苦。何以故？眼界，眼界自性空；色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受，色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性空。是眼界自性卽非自性，是色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼界不可得，彼樂與苦亦不可得；色界乃至眼觸爲緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無色界等可得，何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1217_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 경계가 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다.왜냐하면， 눈의 경계는 눈의 경계의 제 성품이 공하고 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 경계를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 눈의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼界若我若無我，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受若我若無我。何以故？眼界、眼界自性空；色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受，色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性空。是眼界自性卽非自性，是色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼界不可得，彼我無我亦不可得；色界乃至眼觸爲緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1217_b 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 눈의 경계가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 눈의 경계는 눈의 경계의 제 성품이 공하고 빛깔의 경계ㆍ안식의 경계와 눈의 접촉 및 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 눈의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 눈의 경계를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 빛깔의 경계 내지 눈의 접촉이 연이 되어생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 눈의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀眼界若淨若不淨，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受若淨若不淨。何以故？眼界，眼界自性空；色界、眼識界及眼觸、眼觸爲緣所生諸受，色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性空。是眼界自性卽非自性，是色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，眼界不可得，彼淨不淨亦不可得；色界乃至眼觸爲緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。 ## 001_1217_c 또 교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 귀의 경계가 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 귀의 경계는 귀의 경계의 제 성품이 공하고 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 귀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 귀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며， 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 귀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復次，憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀耳界若常若無常，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受若常若無常。何以故？耳界，耳界自性空；聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受，聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性空。是耳界自性卽非自性，是聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，耳界不可得，彼常無常亦不可得；聲界乃至耳觸爲緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1218_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 귀의 경계가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 귀의 경계는 귀의 경계의 제 성품이 공하고 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 귀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 귀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 귀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀耳界若樂若苦，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受若樂若苦。何以故？耳界，耳界自性空；聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受，聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性空。是耳界自性卽非自性，是聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，耳界不可得，彼樂與苦亦不可得；聲界乃至耳觸爲緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1218_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 귀의 경계가 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 귀의 경계는 귀의 경계의 제 성품이 공하고 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 소리의 경계 내지 귀의 접촉이연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 귀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 귀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 귀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀耳界若我若無我，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受若我若無我。何以故？耳界，耳界自性空；聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受，聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性空。是耳界自性卽非自性，是聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，耳界不可得，彼我無我亦不可得；聲界乃至耳觸爲緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1218_b 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 귀의 경계가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 귀의 경계는 귀의 경계의 제 성품이 공하고 소리의 경계ㆍ이식의 경계와 귀의 접촉 및 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 귀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 귀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며 소리의 경계 내지 귀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 귀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여，이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀耳界若淨若不淨，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受若淨若不淨。何以故？耳界，耳界自性空；聲界、耳識界及耳觸、耳觸爲緣所生諸受，聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性空。是耳界自性卽非自性，是聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，耳界不可得，彼淨不淨亦不可得；聲界乃至耳觸爲緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。 ## 001_1218_c 또 교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 코의 경계가 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 코의 경계는 코의 경계의 제 성품이 공하고 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 코의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품이 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 코의 경계를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며， 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 코의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復次，憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀鼻界若常若無常，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受若常若無常。何以故？鼻界、鼻界自性空；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受，香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性空。是鼻界自性卽非自性，是香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，鼻界不可得，彼常無常亦不可得；香界乃至鼻觸爲緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1218_c 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 코의 경계가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면，코의 경계는 코의 경계의 제 성품이 공하고 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 코의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 코의 경계를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 코의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀鼻界若樂若苦，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受若樂若苦。何以故？鼻界、鼻界自性空；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受，香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性空。是鼻界自性卽非自性，是香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，鼻界不可得，彼樂與苦亦不可得；香界乃至鼻觸爲緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1219_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 코의 경계가 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 코의 경계는 코의 경계의 제 성품이 공하고 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 코의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 코의 경계를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 코의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀鼻界若我若無我，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受若我若無我。何以故？鼻界、鼻界自性空；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受，香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性空。是鼻界自性卽非自性，是香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，鼻界不可得，彼我無我亦不可得；香界乃至鼻觸爲緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1219_b 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 코의 경계가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 코의 경계는 코의 경계의 제 성품이 공하고 냄새의 경계ㆍ비식의 경계와 코의 접촉 및 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 코의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 코의 경계를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 냄새의 경계 내지 코의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 코의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀鼻界若淨若不淨，不應觀香界、鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受若淨若不淨。何以故？鼻界，鼻界自性空；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸爲緣所生諸受，香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性空。是鼻界自性卽非自性，是香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，鼻界不可得，彼淨不淨亦不可得；香界乃至鼻觸爲緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。 ## 001_1219_b 또 교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 혀의 경계가 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 혀의 경계는 혀의 경계의 제 성품이 공하고 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 혀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 혀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며， 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 혀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復次，憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀舌界若常若無常，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受若常若無常。何以故？舌界，舌界自性空；味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受，味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性空。是舌界自性卽非自性，是味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，舌界不可得，彼常無常亦不可得；味界乃至舌觸爲緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1219_c 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 혀의 경계가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 혀의 경계는 혀의 경계의 제 성품이 공하고 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 혀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 혀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 혀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀舌界若樂若苦，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受若樂若苦。何以故？舌界，舌界自性空；味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受，味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性空。是舌界自性卽非自性，是味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，舌界不可得，彼樂與苦亦不可得；味界乃至舌觸爲緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1220_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 혀의 경계가 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 혀의 경계는 혀의 경계의 제 성품이 공하고 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 혀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 혀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 혀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀舌界若我若無我，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受若我若無我。何以故？舌界，舌界自性空；味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受，味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性空。是舌界自性卽非自性，是味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，舌界不可得，彼我無我亦不可得；味界乃至舌觸爲緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1220_a 다시 말하기를，‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 혀의 경계가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 혀의 경계는 혀의 경계의 제 성품이 공하고 맛의 경계ㆍ설식의 경계와 혀의 접촉 및 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 혀의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 혀의 경계를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 맛의 경계 내지 혀의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 혀의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀舌界若淨若不淨，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受若淨若不淨。何以故？舌界，舌界自性空；味界、舌識界及舌觸、舌觸爲緣所生諸受，味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性空。是舌界自性卽非自性，是味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，舌界不可得，彼淨不淨亦不可得；味界乃至舌觸爲緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。 ## 001_1220_b 또 교시가여， 어떤 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 반야바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 몸의 경계가 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 하며 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 항상하다거나 덧없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 몸의 경계는몸의 경계의 제 성품이 공하고 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 몸의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 몸의 경계를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없으며， 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 덧없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 몸의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復次，憍尸迦！若善男子善女人等，爲發無上菩提心者，宣說般若波羅蜜多，作如是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀身界若常若無常，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸爲緣前生諸受若常若無常。何以故？身界、身界自性空；觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受，觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性空。是身界自性卽非自性，是觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，身界不可得，彼常無常亦不可得；觸界乃至身觸爲緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1220_c 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 몸의 경계가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 몸의 경계는 몸의 경계의 제 성품이 공하고 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 몸의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 몸의 경계를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 몸의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀身界若樂若苦，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受若樂若苦。何以故？身界，身界自性空；觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受，觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性空。是身界自性卽非自性，是觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，身界不可得，彼樂與苦亦不可得；觸界乃至身觸爲緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼樂之與苦。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1221_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 몸의 경계가 나라거나 나 없다고 보지 말아야 하며 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 나라거나 나 없다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 몸의 경계는 몸의 경계의 제 성품이 공하고 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 몸의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 몸의 경계를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 몸의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀身界若我若無我，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受若我若無我。何以故？身界，身界自性空；觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受，觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性空。是身界自性卽非自性，是觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，身界不可得，彼我無我亦不可得；觸界乃至身觸爲緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼我與無我。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’ ## 001_1221_a 다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 반야바라밀다를 닦아야 하며 몸의 경계가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면， 몸의 경계는 몸의 경계의 제 성품이 공하고 감촉의 경계ㆍ신식의 경계와 몸의 접촉 및 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 몸의 경계의 제 성품은 곧 제 성품이 아니고 이 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품도 제 성품이 아니니라. 만일 제 성품 아닌 것이 곧 반야바라밀다라면， 이 반야바라밀다에서는 몸의 경계를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 감촉의 경계 내지 몸의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇이냐 하면， 이 안에서는 오히려 몸의 경계 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 반야를 닦을 수 있으면 이것이 반야바라밀다를 닦는 것이다’라고 한다. 교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 반야바라밀다를 연설하는 것이니라.” 復作是言：‘汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀身界若淨若不淨，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受若淨若不淨。何以故？身界，身界自性空；觸界、身識界及身觸、身觸爲緣所生諸受，觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性空。是身界自性卽非自性，是觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性亦非自性。若非自性卽是般若波羅蜜多，於此般若波羅蜜多，身界不可得，彼淨不淨亦不可得；觸界乃至身觸爲緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼淨與不淨。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。’憍尸迦！是善男子善女人等，作此等說，是爲宣說眞正般若波羅蜜多。” 大般若波羅蜜多經卷第一百四十六 戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造