# 대반야바라밀다경 495 ## 004_0374_a 대반야바라밀다경 제495권 大般若波羅蜜多經卷第四百九十五 ## 004_0374_a 삼장법사 현장 한역 김월운 번역 三藏法師玄奘奉 詔譯 ## 004_0374_a 3. 선현품(善現品) ⑭ 第三分善現品第三之十四 ## 004_0374_a “또 선현아, 네가 말하기를 ‘또 마치 허공이 앞ㆍ뒤ㆍ중간 시간(前後中際)을 모두 얻을 수 없는 것처럼, 대승도 그러하여서 앞ㆍ뒤ㆍ중간 시간을 모두 얻을 수 없고 이와 같이하여 내지 3세(世)가 평등하여 3세를 초월하기 때문에 대승이라 한다’고 하였는데, 그러하고 그러하니라. 너의 말과 같으니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거의 세상은 과거의 세상이 공하고 미래의 세상은 미래의 세상이 공하고 현재의 세상은 현재의 세상이 공하고 3세에 평등함은 3세에 평등함이 공하고 3세를 초월함은 3세를 초월함이 공하고 대승은 대승이 공하고 보살은 보살이 공하기 때문이니라. 왜냐하면 선현아, 공에는 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4ㆍ5ㆍ6ㆍ7ㆍ8ㆍ9ㆍ10과 널리 말하여 내지 백ㆍ천 등의 모양이 없기 때문이니, 그러므로 대승은 3세가 평등하여 3세를 초월하느니라. “復次，善現！汝作是說‘又如虛空，前、後、中際皆不可得，大乘亦爾，前、後、中際皆不可得，如是乃至三世平等超過三世，故名大乘。’者，如是！如是！如汝所說。所以者何？過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空，三世平等三世平等空，超過三世超過三世空，大乘大乘空，菩薩菩薩空。何以故？善現！空無一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，廣說乃至百千等相，是故大乘三世平等超過三世。 ## 004_0374_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 이 대승 가운데는 평등하거나 평등하지 않은 모양을 모두 얻을 수 없고, 탐내거나 탐내지 않은 모양과 성내거나 성내지 않은 모양과 어리석거나 어리석지 않은 모양과 교만하거나 교만하지 않은 모양도 얻을 수 없으며, 이와 같이하여 내지 착하거나 착하지 않은 모양과 기억(記) 있거나 기억이 없는 모양과 유루(有漏)거나 무루(無漏)의 모양과 죄가 있거나 죄가 없는 모양과 섞여 물들거나 청정한 모양과 세간이거나 출세간의 모양과 물듦이 있거나 물듦을 여읜 모양과 나고 죽거나 열반하는 모양도 얻을 수 없으며, 영원하거나 덧없는 모양과 괴롭거나 괴롭지 않은 모양과 나거나 나 없는 모양과 깨끗하거나 깨끗하지 않은 모양과 고요하거나 고요하지 않은 모양과 멀리 여의거나 멀리 여의지 않은 모양도 얻을 수 없으며,욕계거나 욕계를 초월하는 모양과 색계거나 색계를 초월하는 모양과 무색계거나 무색계를 초월하는 모양과 같은 이 같은 모양도 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 이 대승 안에서는 모든 법의 제 성품을 얻을 수 없기 때문이니라. 善現當知！此大乘中，等不等相俱不可得，貪不貪相、瞋不瞋相、癡不癡相、慢不慢相亦不可得。如是乃至，善非善相、有記無記相、有漏無漏相、有罪無罪相、雜染淸淨相、世閒出世閒相、有染離染相、生死涅槃相亦不可得；常無常相、苦非苦相、我無我相、淨非淨相、寂靜不寂靜相、遠離不遠離相亦不可得；欲界超欲界相、色界超色界相、無色界超無色界相，如是等相亦不可得。所以者何？此大乘中諸法自性不可得故。 ## 004_0374_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임은 과거와 미래와 현재의 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在色蘊乃至識蘊過去、未來、現在色蘊乃至識蘊自性皆空，空中過去、未來、現在色蘊乃至識蘊皆不可得。所以者何？過去、未來、現在色蘊乃至識蘊皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在色蘊乃至識蘊自性可得！ ## 004_0374_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 눈의 영역 내지 뜻의 영역은 과거와 미래와 현재의 눈의 영역 내지 뜻의 영역의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 눈의 영역 내지 뜻의 영역을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 눈의 영역 내지 뜻의 영역은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 눈의 영역 내지 뜻의 영역의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在眼處乃至意處過去、未來、現在眼處乃至意處自性皆空，空中過去、未來、現在眼處乃至意處皆不可得。所以者何？過去、未來、現在眼處乃至意處皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在眼處乃至意處自性可得！ ## 004_0374_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 빛깔의 영역 내지 법의 영역은 과거와 미래와 현재의 빛깔의 영역 내지 법의 영역의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 빛깔의 영역 내지 법의 영역을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 빛깔의 영역 내지 법의 영역은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니,공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 빛깔의 영역 내지 법의 영역의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在色處乃至法處過去、未來、現在色處乃至法處自性皆空，空中過去、未來、現在色處乃至法處皆不可得。所以者何？過去、未來、現在色處乃至法處皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在色處乃至法處自性可得！ ## 004_0374_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 눈의 경계 내지 뜻의 경계는 과거와 미래와 현재의 눈의 경계 내지 뜻의 경계의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 눈의 경계 내지 뜻의 경계를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 눈의 경계 내지 뜻의 경계는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 눈의 경계 내지 뜻의 경계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在眼界乃至意界過去、未來、現在眼界乃至意界自性皆空，空中過去、未來、現在眼界乃至意界皆不可得。所以者何？過去、未來、現在眼界乃至意界皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在眼界乃至意界自性可得！ ## 004_0374_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 빛깔의 경계 내지 법의 경계는 과거와 미래와 현재의 빛깔의 경계 내지 법의 경계의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 빛깔의 경계 내지 법의 경계를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 빛깔의 경계 내지 법의 경계는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 빛깔의 경계 내지 법의 경계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在色界乃至法界過去、未來、現在色界乃至法界自性皆空，空中過去、未來、現在色界乃至法界皆不可得。所以者何？過去、未來、現在色界乃至法界皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在色界乃至法界自性可得！ ## 004_0374_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 안식의 경계 내지 의식의 경계는 과거와 미래와 현재의 안식의 경계 내지 의식의 경계의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 안식의 경계 내지 의식의 경계를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 안식의 경계 내지 의식의 경계는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 안식의 경계 내지 의식의 경계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現，當知！過去、未來、現在眼識界乃至意識界過去、未來、現在眼識界乃至意識界自性皆空，空中過去、未來、現在眼識界乃至意識界皆不可得。所以者何？過去、未來、現在眼識界乃至意識界皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在眼識界乃至意識界自性可得！ ## 004_0375_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉은 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在眼觸乃至意觸過去、未來、現在眼觸乃至意觸自性皆空，空中過去、未來、現在眼觸乃至意觸皆不可得。所以者何？過去、未來、現在眼觸乃至意觸皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在眼觸乃至意觸自性可得！ ## 004_0375_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受過去、未來、現在眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性皆空，空中過去、未來、現在眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆不可得。所以者何？過去、未來、現在眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性可得！ ## 004_0375_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 지계 내지 식계는 과거와 미래와 현재의 지계 내지 식계의 제 성품이 모두가 공하나니,공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 지계 내지 식계를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 지계 내지 식계는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 지계 내지 식계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在地界乃至識界過去、未來、現在地界乃至識界自性皆空，空中過去、未來、現在地界乃至識界皆不可得。所以者何？過去、未來、現在地界乃至識界皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在地界乃至識界自性可得！ ## 004_0375_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 인연 내지 증상연은 과거와 미래와 현재의 인연 내지 증상연의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 인연 내지 증상연을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 인연 내지 증상연은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 인연 내지 증상연의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在因緣乃至增上緣過去、未來、現在因緣乃至增上緣自性皆空，空中過去、未來、現在因緣乃至增上緣皆不可得。所以者何？過去、未來、現在因緣乃至增上緣皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在因緣乃至增上緣自性可得！ ## 004_0375_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 무명 내지 늙음과 죽음은 과거와 미래와 현재의 무명 내지 늙음과 죽음은 과거와 미래와 현재의 무명 내지 늙음과 죽음의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 무명 내지 늙음과 죽음을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 무명 내지 늙음과 죽음은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 무명 내지 늙음과 죽음의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在無明乃至老死過去、未來、現在無明乃至老死自性皆空，空中過去、未來、現在無明乃至老死皆不可得。所以者何？過去、未來、現在無明乃至老死皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在無明乃至老死自性可得！ ## 004_0375_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 보시바라밀다 내지 반야바라밀다는 과거와 미래와 현재의 보시바라밀다 내지반야바라밀다의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 보시바라밀다 내지 반야바라밀다를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 보시바라밀다 내지 반야바라밀다는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 보시바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多過去、未來、現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性皆空，空中過去、未來、現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆不可得。所以者何？過去、未來、現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性可得！ ## 004_0375_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 4념주 내지 8성도지는 과거와 미래와 현재의 4념주 내지 8성도지의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 4념주와 8성도지를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 4념주 내지 8성도지는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 4념주 내지 8성도지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在四念住乃至八聖道支過去、未來、現在四念住乃至八聖道支自性皆空，空中過去、未來、現在四念住乃至八聖道支皆不可得。所以者何？過去、未來、現在四念住乃至八聖道支皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在四念住乃至八聖道支自性可得！ ## 004_0375_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정은 과거와 미래와 현재의 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在四靜慮、四無量、四無色定過去、未來、現在四靜慮、四無量、四無色定自性皆空，空中過去、未來、現在四靜慮、四無量、四無色定皆不可得。所以者何？過去、未來、現在四靜慮、四無量、四無色定皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在四靜慮、四無量、四無色定自性可得！ ## 004_0376_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문은 과거와 미래와 현재의 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在空、無相、無願解脫門過去、未來、現在空、無相、無願解脫門自性皆空，空中過去、未來、現在空、無相、無願解脫門皆不可得。所以者何？過去、未來、現在空、無相、無願解脫門皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在空、無相、無願解脫門自性可得！ ## 004_0376_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 8해탈과 9차제정은 과거와 미래와 현재의 8해탈과 9차제정의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 8해탈과 9차제정을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 8해탈과 9차제정은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 8해탈과 9차제정의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在八解脫、九次第定過去、未來、現在八解脫、九次第定自性。皆空，空中過去、未來、現在八解脫、九次第定皆不可得。所以者何？過去、未來、現在八解脫、九次第定皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在八解脫、九次第定自性可得！ ## 004_0376_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 정관지 내지 여래지는 과거와 미래와 현재의 정관지 내지 여래지의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 정관지 내지 여래지를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 정관지 내지 여래지는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니,공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 정관지 내지 여래지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在淨觀地乃至如來地過去、未來、現在淨觀地乃至如來地自性皆空，空中過去、未來、現在淨觀地乃至如來地皆不可得。所以者何？過去、未來、現在淨觀地乃至如來地皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在淨觀地乃至如來地自性可得！ ## 004_0376_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 극희지 내지 법운지는 과거와 미래와 현재의 극희지 내지 법운지의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 극희지 내지 법운지를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 극희지 내지 법운지는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 극희지 내지 법운지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在極喜地乃至法雲地過去、未來、現在極喜地乃至法雲地自性皆空，空中過去、未來、現在極喜地乃至法雲地皆不可得。所以者何？過去、未來、現在極喜地乃至法雲地皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在極喜地乃至法雲地自性可得！ ## 004_0376_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 다라니문과 삼마지문은 과거와 미래와 현재의 다라니문과 삼마지문의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 다라니문과 삼마지문을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 다라니문과 삼마지문은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 다라니문과 삼마지문의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在陁羅尼門、三摩地門過去、未來、現在陁羅尼門、三摩地門自性皆空，空中過去、未來、現在陁羅尼門、三摩地門皆不可得。所以者何？過去、未來、現在陁羅尼門、三摩地門皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在陁羅尼門、三摩地門自性可得！ ## 004_0376_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 5안과 6신통은 과거와 미래와 현재의 5안과 6신통의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 5안과 6신통을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 5안과6신통은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 5안과 6신통의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在五眼、六神通過去、未來、現在五眼、六神通自性皆空，空中過去、未來、現在五眼、六神通皆不可得。所以者何？過去、未來、現在五眼、六神通皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在五眼、六神通自性可得！ ## 004_0376_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래의 현재의 10력 내지 18불불공법은 과거와 미래와 현재의 여래의 10력 내지 18불불공법의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 여래의 10력 내지 18불불공법을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 여래의 10력 내지 18불불공법은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 여래의 10력 내지 18불불공법의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在如來十力乃至十八佛不共法過去、未來、現在如來十力乃至十八佛不共法自性皆空，空中過去、未來、現在如來十力乃至十八佛不共法皆不可得。所以者何？過去、未來、現在如來十力乃至十八佛不共法皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在如來十力乃至十八佛不共法自性可得！ ## 004_0376_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품은 과거와 미래와 현재의 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품을 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품은 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在無忘失法、恒住捨性過去、未來、現在無忘失法、恒住捨性自性皆空，空中過去、未來、現在無忘失法、恒住捨性皆不可得。所以者何？過去、未來、現在無忘失法、恒住捨性皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在無忘失法、恒住捨性自性可得！ ## 004_0376_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지는 과거와 미래와 현재의 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지의 제 성품이모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 善現當知！過去、未來、現在一切智、道相智、一切相智過去、未來、現在一切智、道相智、一切相智自性皆空，空中過去、未來、現在一切智、道相智、一切相智皆不可得。所以者何？過去、未來、現在一切智、道相智、一切相智皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在一切智、道相智、一切相智自性可得！ ## 004_0377_a 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 과거와 미래와 현재의 범부(異生)와 성문과 독각과 보살과 여래는 과거와 미래와 현재의 범부 내지 여래의 제 성품이 모두가 공하나니, 공한 가운데서는 과거와 미래와 현재의 범부 내지 여래를 모두 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 과거와 미래와 현재의 범부 내지 여래는 모두가 곧 공하고 공한 성품 또한 공하기 때문이니, 공한 가운데서는 공한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 공한 가운데서 과거와 미래와 현재의 범부 내지 여래의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 나와 유정과 널리 말하여 내지 아는 것과 보는 것을 얻을 수 없기 때문이니라. 善現當知！過去、未來、現在異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來過去、未來、現在異生乃至如來自性皆空，空中過去、未來、現在異生乃至如來皆不可得。所以者何？過去、未來、現在異生乃至如來皆卽是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有過去、未來、現在異生乃至如來自性可得！以我、有情廣說乃至知者、見者不可得故。 ## 004_0377_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간(前後中際)에서 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간(三際)이 평등한 가운데서도 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 물질의 쌓임의 제 성품 내지 의식의 쌓임의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 물질의 쌓임의 제 성품 내지 의식의 쌓임의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際色蘊乃至識蘊皆不可得，三際平等中色蘊乃至識蘊亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際色蘊自性乃至識蘊自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際色蘊自性乃至識蘊自性可得！ ## 004_0377_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 눈의 영역 내지 뜻의 영역은 모두 얻을 수 없으며,세 시간이 평등한 가운데서도 눈의 영역 내지 뜻의 영역은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 영역의 제 성품 내지 뜻의 영역의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 영역의 제 성품 내지 뜻의 영역의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際眼處乃至意處皆不可得，三際平等中眼處乃至意處亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際眼處自性乃至意處自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際眼處自性乃至意處自性可得！ ## 004_0377_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 빛깔의 영역 내지 법의 영역은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 빛깔의 영역 내지 법의 영역은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 빛깔의 영역의 제 성품 내지 법의 영역의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 빛깔의 영역의 제 성품 내지 법의 영역의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前後中際色處乃至法處皆不可得，三際平等中色處乃至法處亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際色處自性乃至法處自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際色處自性乃至法處自性可得！ ## 004_0377_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 눈의 경계 내지 뜻의 경계는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 눈의 경계 내지 뜻의 경계는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 경계의 제 성품 내지 뜻의 경계의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 경계의 제 성품 내지 뜻의 경계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際眼界乃至意界皆不可得，三際平等中眼界乃至意界亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際眼界自性乃至意界自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際眼界自性乃至意界自性可得！ ## 004_0377_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 빛깔의 경계 내지 법의 경계는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 빛깔의 경계 내지 법의 경계는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 빛깔의 경계의 제 성품 내지 법의 경계의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 빛깔의 경계의 제 성품 내지 법의 경계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際色界乃至法界皆不可得，三際平等中色界乃至法界亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際色界自性乃至法界自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際色界自性乃至法界自性可得！ ## 004_0377_c 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 안식의 경계 내지 의식의 경계는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 안식의 경계 내지 의식의 경계는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 안식의 경계의 제 성품 내지 의식의 경계의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 안식의 경계의 제 성품 내지 의식의 경계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際眼識界乃至意識界皆不可得，三際平等中眼識界乃至意識界亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際眼識界自性乃至意識界自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際眼識界自性乃至意識界自性可得！ ## 004_0377_c 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 접촉의 제 성품 내지 뜻의 접촉의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 접촉의 제 성품 내지 뜻의 접촉의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際眼觸乃至意觸皆不可得，三際平等中眼觸乃至意觸亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際眼觸自性乃至意觸自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際眼觸自性乃至意觸自性可得！ ## 004_0377_c 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆不可得，三際平等中眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲緣所生諸受自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲緣所生諸受自性可得！ ## 004_0378_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 지계 내지 식계는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 지계 내지 식계는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 지계의 제 성품 내지 식계의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 지계의 제 성품 내지 식계의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際地界乃至識界皆不可得，三際平等中地界乃至識界亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際地界自性乃至識界自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際地界自性乃至識界自性可得！ ## 004_0378_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 인연 내지 증상연은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 인연 내지 증상연은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 인연의 제 성품 내지 증상연의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 인연의 제 성품 내지 증상연의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際因緣乃至增上緣皆不可得，三際平等中因緣乃至增上緣亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際因緣自性乃至增上緣自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際因緣自性乃至增上緣自性可得！ ## 004_0378_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 무명 내지 늙음과 죽음은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 무명 내지 늙음과 죽음은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 무명의 제 성품 내지 늙음과 죽음의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 무명의 제 성품 내지 늙음과죽음의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際無明乃至老死皆不可得，三際平等中無明乃至老死亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際無明自性乃至老死自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際無明自性乃至老死自性可得！ ## 004_0378_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 보시바라밀다 내지 반야바라밀다는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 보시바라밀다 내지 반야바라밀다는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 보시바라밀다의 제 성품 내지 반야바라밀다의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 보시바라밀다의 제 성품 내지 반야바라밀다의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆不可得，三際平等中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得，所以者何？平等中前、後、中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性可得！ ## 004_0378_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 4념주 내지 8성도지는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 4념주 내지 8성도지는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 4념주의 제 성품 내지 8성도지의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 4념주의 제 성품 내지 8성도지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際四念住乃至八聖道支皆不可得，三際平等中四念住乃至八聖道支亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際四念住自性乃至八聖道支自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際四念住自性乃至八聖道支自性可得！ ## 004_0378_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 4정려ㆍ4무량과 4무색정의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서앞과 뒤와 중간 시간의 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際四靜慮、四無量、四無色定皆不可得，三際平等中四靜慮、四無量、四無色定亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際四靜慮、四無量、四無色定自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際四靜慮、四無量、四無色定自性可得！ ## 004_0378_c 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際空、無相、無願解脫門皆不可得，三際平等中空、無相、無願解脫門亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際空、無相、無願解脫門自性尚不可得，何況平等中有前、後、中際空、無相、無願解脫門自性可得！ ## 004_0378_c 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 8해탈과 9차제정은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 8해탈과 9차제정은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 8해탈과 9차제정의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 8해탈과 9차제정의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際八解脫、九次第定皆不可得，三際平等中八解脫、九次第定亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際八解脫、九次第定自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際八解脫、九次第定自性可得！ ## 004_0378_c 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 정관지 내지 여래지는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 정관지 내지 여래지는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 정관지의 제 성품 내지 여래지의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 정관지의 제 성품 내지 여래지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際淨觀地乃至如來地皆不可得，三際平等中淨觀地乃至如來地亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際淨觀地自性乃至如來地自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際淨觀地自性乃至如來地自性可得！ ## 004_0378_c 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 극희지 내지 법운지는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도극희지 내지 법운지는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 극희지의 제 성품 내지 법운지의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 극희지의 제 성품 내지 법운지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際極喜地乃至法雲地皆不可得，三際平等中極喜地乃至法雲地亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際極喜地自性乃至法雲地自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際極喜地自性乃至法雲地自性可得！ ## 004_0379_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 다라니문과 삼마지문은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 다라니문과 삼마지문은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 다라니문과 삼마지문의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간의 다라니문과 삼마지문의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際陁羅尼門、三摩地門皆不可得，三際平等中陁羅尼門、三摩地門亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際陁羅尼門、三摩地門自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際陁羅尼門、三摩地門自性可得！ ## 004_0379_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 5안과 6신통은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 5안과 6신통은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 5안과 6신통의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 5안과 6신통의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際五眼、六神通皆不可得，三際平等中五眼、六神通亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際五眼、六神通自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際五眼、六神通自性可得！ ## 004_0379_a 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 여래의 10력 내지 18불불공법은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 여래의 10력 내지 18불불공법은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 여래의 10력의 제 성품 내지18불불공법의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 여래의 10력의 제 성품 내지 18불불공법의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際如來十力乃至十八佛不共法皆不可得，三際平等中如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際如來十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有如來十力自性乃至十八佛不共法自性可得！ ## 004_0379_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품은 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품은 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際無忘失法、恒住捨性皆不可得，三際平等中無忘失法、恒住捨性亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際無忘失法、恒住捨性自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際無忘失法、恒住捨性自性可得！ ## 004_0379_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 復次，善現！前、後、中際一切智、道相智、一切相智皆不可得，三際平等中一切智、道相智、一切相智亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際一切智、道相智、一切相智自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際一切智、道相智、一切相智自性可得！ ## 004_0379_b 또 선현아, 앞과 뒤와 중간의 시간에서 범부와 성문과 독각과 보살과 여래는 모두 얻을 수 없으며, 세 시간이 평등한 가운데서도 범부 내지 여래는 역시 얻을 수 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 평등한 가운데서는 앞과 뒤와 중간 시간의 범부의 제 성품 내지 여래의 제 성품을 모두 얻을 수 없기 때문이니, 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품조차도 오히려얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데서 앞과 뒤와 중간 시간의 범부의 제 성품 내지 여래의 제 성품을 얻을 수 있겠느냐? 나와 유정과 널리 말하여 내지 아는 것과 보는 것을 얻을 수 없기 때문이니라. 復次，善現！前、後、中際異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來皆不可得，三際平等中異生乃至如來亦不可得。所以者何？平等中前、後、中際異生自性乃至如來自性皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有前、後、中際異生自性乃至如來自性可得！以我、有情廣說乃至知者、見者不可得故。 ## 004_0379_c 이와 같아서 선현아, 모든 보살마하살이 반야바라밀다에 머무르면서 세 시간의 평등함을 부지런히 힘써 닦고 배우면 속히 일체지지가 원만하게 할 수 있나니, 이와 같은 것을 모든 보살마하살의 세 시간이 평등한 대승의 모양이라 하느니라. 만일 보살마하살이 이와 같은 대승의 모양 안에 머무르면, 온갖 세간의 하늘과 인간과 아수라 등을 두루 초월하여 속히 일체지지를 증득할 수 있고 미래 세상이 다하도록 유정들을 이롭고 안락하게 할 수 있느니라.” 如是，善現！諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，精勤修學三際平等，速能圓滿一切智智，如是名爲諸菩薩摩訶薩三際平等大乘之相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中，普超一切世間天、人、阿素洛等，速能證得一切智智，窮未來際利樂有情。” ## 004_0379_c 그때 구수 선현이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 훌륭하고 훌륭하십니다. 여래께서는 이제 보살마하살들을 위하여 이와 같은 대승의 이치를 잘 베풀어 설하셨습니다. 이와 같은 대승은 가장 거룩하고 가장 훌륭하여서 과거의 보살마하살들이 이 가운데서 배워서 이미 일체지지를 증득할 수 있었고, 미래의 보살마하살들도 이 가운데서 배워서 장차 일체지지를 증득할 수 있을 것이며, 현재의 시방의 한량없고 헤아릴 수 없고 그지없는 세계의 온갖 보살마하살들도 이 가운데서 배워서 지금 일체지지를 증득할 수 있습니다. 그러므로 대승은 가장 거룩하고 가장 훌륭하여서 능히 보살마하살들의 일체지지의 참되고 훌륭한 의지할 바가 될 것입니다.” 爾時，具壽善現白佛言：“世尊！善哉！善哉！如來今者善爲菩薩摩訶薩衆，宣說如是大乘之義。如是大乘最尊最勝，過去菩薩摩訶薩衆於此中學，已能證得一切智智，未來菩薩摩訶薩衆於此中學，當能證得一切智智，現在十方無量、無數、無邊世界一切菩薩摩訶薩衆於此中學，現能證得一切智智。是故大乘最尊最勝，能爲菩薩摩訶薩衆一切智智眞勝所依。” ## 004_0379_c 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고 그러하니라. 너의 말과 같으니라. 과거와 미래와 현재의 보살마하살들은 모두가 대승에 의지하여 부지런히 힘써 닦고 배워서 속히 일체지지를 증득할 수 있고 미래 세상이 다하도록 유정을 이롭고 안락하게 할 수 있느니라.그러므로 대승은 가장 거룩하고 가장 훌륭하여서 온갖 세간의 하늘과 인간과 아수라 등을 두루 초월하나니, 모든 보살들은 마땅히 부지런히 닦고 배워야 하느니라.” 佛告善現：“如是！如是！如汝所說。過去未來現在菩薩摩訶薩衆，皆依大乘精勤修學，速能證得一切智智，窮未來際利樂有情。是故大乘最尊最勝，普超一切世閒天、人、阿素洛等，諸菩薩衆當勤修學。” ## 004_0380_a 그때 만자자(滿慈子)가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 여래께서는 먼저 존자 선현에게 모든 보살마하살들을 위하여 반야바라밀다를 베풀어 설하라 하시고서 지금은 무슨 까닭에 갖가지 대승의 이치를 말씀하십니까?” 爾時，滿慈子白佛言：“世尊！如來先教尊者善現爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多，而今何故乃說種種大乘之義？” ## 004_0380_a 그때 선현이 이내 부처님께 아뢰었다. “제가 이 앞에서 말한 갖가지 대승의 이치가 말씀하신 반야바라밀다를 어기는 것은 아니었습니까?” 爾時，善現卽白佛言：“我從前來所說種種大乘之義，將無違越所說般若波羅蜜多。” ## 004_0380_a 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “네가 앞에서 말한 대승의 이치는 모두 반야바라밀다에 수순(隨順)하여 어기는 바가 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 온갖 착한 법인 보리분법(菩提分法)과 성문의 법이나 독각의 법이나 보살의 법이나 여래의 법이나 이와 같은 모든 것은 매우 깊은 반야바라밀다에 포섭되지 아니함이 없기 때문이니라.” 佛告善現：“汝從前來所說種種大乘之義，皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者何？一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法，如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多。” ## 004_0380_a 그때 선현이 다시 부처님께 아뢰었다. “어떤 것을 온갖 착한 법인 보리분법과 성문의 법이나 독각의 법이나 보살의 법이나 여래의 법이나 이와 같은 모든 것은 매우 깊은 반야바라밀다에 포섭되지 아니함이 없다고 합니까?” 爾時，善現復白佛言：“何等名爲一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法，如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多？” ## 004_0380_a 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “만일 보시바라밀다 내지 반야바라밀다와 4념주 내지 8성도지와 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정과 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문과 8해탈 9차제정과 정관지 내지 여래지와 극희지 내지 법운지와 온갖 다라니문과 삼마지문과 5안과 6신통과여래의 10력 내지 18불불공법과 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품과 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지이면, 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 모든 이와 같은 것들은 온갖 착한 법으로 보리분법과 성문의 법이나 독각의 법이나 보살의 법이나 여래의 법이나 이와 같은 모든 것은 매우 깊은 반야바라밀다에 포섭되지 아니함이 없느니라. 佛告善現：“若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若四念住乃至八聖道支，若四靜慮、四無量、四無色定，若空、無相、無願解脫門，若八解脫、九次第定，若淨觀地乃至如來地，若極喜地乃至法雲地，若一切陁羅尼門、三摩地門，若五眼、六神通，若如來十力乃至十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，善現當知！諸如是等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法，如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多。 ## 004_0380_b 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 만일 대승과 반야바라밀다 내지 보시바라밀다와 물질의 쌓임 내지 의식의 쌓임과 눈의 영역 내지 의식의 영역과 빛깔의 영역 내지 법의 영역과 눈의 경계 내지 뜻의 경계와 빛깔의 경계 내지 법의 경계와 안식의 경계 내지 의식의 경계와 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉과 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌과 지계 내지 식계와 인연 내지 증상연과 무명 내지 늙음과 죽음과 욕계ㆍ색계ㆍ무색계와 善現當知！若大乘，若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，若色蘊乃至識蘊，若眼處乃至意處，若色處乃至法處，若眼界乃至意界，若色界乃至法界，若眼識界乃至意識界，若眼觸乃至意觸，若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受，若地界乃至識界，若因緣乃至增上緣，若無明乃至老死，若欲界、色界、無色界， ## 004_0380_b 착한 법과 착하지 않은 법과 무기(無記)의 법과 배울 것이 있는 법과 배울 것이 없는 법과 유학도 아니고 무학도 아닌 법과 4념주 내지 8성도지와 4정려와 4무량과 4무색정과 8해탈과 9차제정과 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문과 정관지 내지 여래지와 극희지 내지 법운지와 온갖 다라니문과 삼마지문과 5안과 6신통과 여래의 10력 내지 18불불공법과 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품과일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지와 若善法、不善法、無記法，若學法、無學法、非學非無學法，若四念住乃至八聖道支，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、九次第定，若空、無相、無願解脫門，若淨觀地乃至如來地，若極喜地乃至法雲地，若一切陁羅尼門、三摩地門，若五眼、六神通，若如來十力乃至十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智， ## 004_0380_c 착한 법과 착하지 않은 법과 기억이 있는 법과 기억이 없는 법과 유루의 법과 무루의 법과 유위의 법과 무위의 법과 세간의 법과 출세간의 법과 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리와 내공 내지 무성자성공과 진여 내지 부사의계와 끊는 경계 내지 무위의 경계와 모든 여래ㆍ응공ㆍ정등각과 부처님께서 깨달으시고 말씀하신 법과 계율과 깨달음과 열반이면, 이와 같은 온갖 법은 모두가 상응(相應)한 것도 아니고 상응하지 않은 것도 아니며 빛깔도 없고 볼 수도 없고 대할 수도 없는 한 모양(一相)인 이른바 모양 없는 것(無相)이니라. 若善法、非善法，若有記法、無記法，若有漏法、無漏法，若有爲法、無爲法，若世閒法、出世閒法，若苦、集、滅、道聖諦，若內空乃至無性自性空，若眞如乃至不思議界，若斷界乃至無爲界，若諸如來、應、正等覺，若佛所覺所說法、律，若菩提，若涅槃。如是等一切法，皆非相應非不相應，無色、無見、無對，一相，所謂無相。 ## 004_0380_c 이런 인연 때문에 네가 앞에서 말한 갖가지 대승의 이치는 모두가 반야바라밀다에 수순하여 어기는 바가 없느니라. 까닭이 무엇이겠느냐, 대승이 반야바라밀다 내지 보시바라밀다와 다르지 않고 반야바라밀다 내지 보시바라밀다가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 반야바라밀다 내지 보시바라밀다는 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 由此因緣，汝從前來所說種種大乘之義，皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者何？大乘不異般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不異大乘。何以故？若大乘，若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，其性無二、無二分故。 ## 004_0380_c 대승이 4념주 내지 8성도지와 다르지 않고 4념주 내지 8성도지가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면, 대승과 4념주 내지 8성도지는 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 대승이 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정과 다르지 않고 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정은 그 성품이 둘이 없고둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 대승이 8해탈과 9차제정과 다르지 않고 8해탈과 9차제정이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 8해탈과 9차제정은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異四念住乃至八聖道支，四念住乃至八聖道支不異大乘。何以故？若大乘，若四念住乃至八聖道支，其性無二、無二分故。大乘不異四靜慮、四無量、四無色定，四靜慮、四無量、四無色定不異大乘。何以故？若大乘，若四靜慮、四無量、四無色定，其性無二、無二分故。大乘不異八解脫、九次第定，八解脫、九次第定不異大乘。何以故？若大乘，若八解脫、九次第定，其性無二，無二分故。 ## 004_0381_a 대승이 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문과 다르지 않고 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 대승이 정관지 내지 여래지와 다르지 않고 정관지 내지 여래지가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 정관지 내지 여래지는 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異空、無相、無願解脫門，空、無相、無願解脫門不異大乘。何以故？若大乘，若空、無相、無願解脫門，其性無二、無二分故。大乘不異淨觀地乃至如來地，淨觀地乃至如來地不異大乘。何以故？若大乘，若淨觀地乃至如來地，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_a 대승이 극희지 내지 법운지와 다르지 않고 극희지 내지 법운지가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 극희지 내지 법운지는 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異極喜地乃至法雲地，極喜地乃至法雲地不異大乘。何以故？若大乘，若極喜地乃至法雲地，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_a 대승이 다라니문과 삼마지문과 다르지 않고 다라니문과 삼마지문이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 다라니문과 삼마지문은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異陁羅尼門、三摩地門，陁羅尼門、三摩地門不異大乘。何以故？若大乘，若陁羅尼門、三摩地門，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_a 대승이 5안과 6신통과 다르지 않고 5안과 6신통이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 5안과 6신통은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異五眼、六神通，五眼、六神通不異大乘。何以故？若大乘，若五眼、六神通，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_a 대승이 여래의 10력 내지 18불불공법과 다르지 않고 여래의 10력 내지 18불불공법이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 여래의 10력 내지18불불공법은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異如來十力乃至十八佛不共法，如來十力乃至十八佛不共法不異大乘。何以故？若大乘，若如來十力乃至十八佛不共法，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_b 대승이 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품과 다르지 않고 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異無忘失法、恒住捨性，無忘失法、恒住捨性不異大乘。何以故？若大乘，若無忘失法、恒住捨性，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_b 대승이 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지와 다르지 않고 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지는 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異一切智、道相智、一切相智，一切智、道相智、一切相智不異大乘。何以故？若大乘，若一切智、道相智、一切相智，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_b 대승이 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리와 다르지 않고 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리는 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異苦、集、滅、道聖諦，苦、集、滅、道聖諦不異大乘。何以故？若大乘，若苦、集、滅、道聖諦，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_b 대승이 내공 내지 무성자성공과 다르지 않고 내공 내지 무성자성공이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 내공 내지 무성자성공은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異內空乃至無性自性空，內空乃至無性自性空不異大乘。何以故？若大乘，若內空乃至無性自性空，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_b 대승이 진여 내지 부사의계와 다르지 않고 진여 내지 부사의계가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 진여 내지 부사의계는 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異眞如乃至不思議界，眞如乃至不思議界不異大乘。何以故？若大乘，若眞如乃至不思議界，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_b 대승이 끊는 경계 내지 무위의 경계와 다르지 않고 끊는 경계 내지 무위의 경계가 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 끊는 경계 내지 무위의 경계는 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異斷界乃至無爲界，斷界乃至無爲界不異大乘。何以故？若大乘，若斷界乃至無爲界，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_b 대승이 착한 법과 착하지 않은 법과 다르지 않고 착한 법과 착하지 않은 법이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 착한 법과 착하지 않은 법은그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異善法、非善法，善法、非善法不異大乘。何以故？若大乘，若善法、非善法，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_c 대승이 기억이 있는 법과 기억이 없는 법과 다르지 않고 기억이 있는 법과 기억이 없는 법이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 기억이 있는 법과 기억이 없는 법은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異有記法、無記法，有記法、無記法不異大乘。何以故？若大乘，若有記法、無記法，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_c 대승이 유루의 법과 무루의 법과 다르지 않고 유루의 법과 무루의 법이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 유루의 법과 무루의 법은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異有漏法、無漏法，有漏法、無漏法不異大乘。何以故？若大乘，若有漏法、無漏法，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_c 대승이 세간의 법과 출세간의 법과 다르지 않고 세간의 법과 출세간의 법은 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 세간의 법과 출세간의 법은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異世閒法、出世閒法，世閒法、出世閒法不異大乘。何以故？若大乘，若世閒法、出世閒法，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_c 대승이 유위의 법과 무위의 법과 다르지 않고 유위의 법과 무위의 법이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 유위의 법과 무위의 법은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異有爲法、無爲法，有爲法、無爲法不異大乘。何以故？若大乘，若有爲法、無爲法，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_c 대승이 온(蘊)ㆍ처(處)ㆍ계(界) 등과 다르지 않고 온ㆍ처ㆍ계 등이 대승과 다르지 않기 때문이니, 왜냐하면 대승과 온ㆍ처ㆍ계 등은 그 성품이 둘이 없고 둘로 구분됨도 없기 때문이니라. 大乘不異蘊、處、界等，蘊、處、界等不異大乘。何以故？若大乘，若蘊、處、界等，其性無二、無二分故。 ## 004_0381_c 선현아, 마땅히 알아야 하나니, 이런 이치 때문에 네가 앞에서 말한 갖가지 대승의 이치는 모두가 반야바라밀다에 수순하여 어기는 바가 없나니, 만일 대승을 말하면 반야바라밀다를 말하는 것이요 만일 반야바라밀다를 말하면 대승을 말하는 것이니, 이와 같은 두 가지 이름의 이치는 다름이 없기 때문이니라.” 善現當知！由此義故，汝從前來所說種種大乘之義，皆順般若波羅蜜多無所違越。若說大乘則說般若波羅蜜多，若說般若波羅蜜多則說大乘，如是二名義無異故。” 大般若波羅蜜多經卷第四百九十五 戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造 ## 004_0381_c